Muhannesler cinlerin çocuğu mu?

Rûhu’l-Beyân'da İsra suresi 64. ayetin tefsirinde muhannesler cinlerin çocuğudur demiş bunu daha ayrıntılı anlatabilir misiniz? Muhannesler yani kadın gibi hisseden erkekler cinlerin çocukları olduğu için mi böyle hissediyor yani aslında kadın ruhuna mı sahipler? Cinlerde de eşcinsellik var mı? Bunun fıtratı bundan mı kaynaklanıyor? İslam niye eşcinsellik meylinin gayesini konuşmuyor? Cin çocuğudur derken gerçekten melez mi demek istemiş? Eğer öyleyse niye sadece bazı insanlar eşcinsel oluyor? Eğer fıtri bir şey ise kişi kendini ifade edecek davranışları sergilediğinde (livata değil) günaha girer mi ya da sorumlu tutulur mu? Bu insanlar da kendi hayatında hissettikleri şekilde yaşayabilir mi? Madem bu durum onların elinde değil o zaman niye sürgün ediliyorlar? Sizce eşcinsel insanlar için İslam’da yeterince onların iç huzuru için özel hükümler var mı ya da niye olmadıkları bir şeye sürükleniyorlar bu onlar için eziyet değil mi sonuçta bir kadına erkek gibi ol demek ona eziyettir? Sizce eşcinseller gerçekten sadece zihinsel bir bozukluk mu?

Değerli kardeşimiz,

İsmail Hakkı Bursevî’nin Rûhu’l-Beyân adlı tefsirinde İsra Suresi 64. ayetinin “…Onların mallarına ve evlatlarına ortak ol…” anlamındaki cümlenin izahında yer alan ifadeler, İslam ilim geleneğindeki mecazi, işari ve edebi anlatım biçimlerinin bir tezahürüdür.

Konunun tefsir usulü, kelam akidesi ve fıkıh kaideleri ışığında doğru anlaşılması için şu esasların bilinmesi gerekir:

1. "Cin Çocuğu" İfadesi Ne Anlama Gelmektedir?

Biyolojik Bir Birleşme Değildir: İnsan ile cin farklı yaratılış boyutlarına (toprak/madde ve dumansız ateş/enerji) sahip oldukları için aralarında biyolojik bir evlilik, melezlenme veya fiziki bir çocuk meydana gelmesi mümkün değildir.

Mecazi ve Ahlaki Anlam: Klasik tefsirlerde şeytanın veya cinlerin evlada ortak olması; haram rızıkla beslenme, besmelesiz münasebet veya çocukların İslami terbiye dışında yetiştirilmesi anlamında kullanılır.

Bursevî’nin aktardığı "muhannesler cinlerin çocuğudur" ifadesi, biyolojik bir soyu değil; şeytani vesveselerin, fıtrattan uzaklaştırıcı tesirlerin veya ahlaki yozlaşmanın mecazi bir ifadesidir.

2. Fıkhi Açıdan Önemli Bir Ayrım: Hünsa (Tedavi) ve Transseksüellik

Konunun fıkhi boyutunda iki ayrı durum birbirine karıştırılmamalıdır:

Doğuştan Gelen Anatomik Durumlar (Hünsa ve Tedavi): Doğuştan her iki cinsiyet organına da sahip olan (hünsa) veya biyolojik gelişim bozukluğu bulunan bir kimsede, uzman tıp doktorlarının tespitiyle baskın olan cinsiyet belirlenir. Yapılan tıbbi müdahale bir "cinsiyet değiştirme" değil; mevcut olan gerçek cinsiyeti ortaya çıkarma ve bir hastalığı/anomaliyi tedavi etme işlemidir. Dolayısıyla fıkhen caiz ve gereklidir.

İradî Cinsiyet Değişikliği (Transseksüellik): Biyolojik ve genetik olarak tamamen erkek veya kadın yaratıldığı halde, psikolojik gerekçelerle cerrahi veya hormonal müdahalelerle karşı cinsiyete benzemeye çalışmak İslam fıkhında fıtratı bozmak ve Allah’ın yarattığını değiştirmek kapsamında değerlendirilir ve haramdır. Dış organlar ameliyatla değiştirilse dahi kişinin asli biyolojik cinsiyeti (kromozomal yapısı) değişmeyeceği için dini mükellefiyetler asli cinsiyete göre devam eder.

3. Cinsiyet Yönelimi, Fıtrat ve Ruhun Mahiyeti

İslam Kelamında Ruhun Cinsiyeti: İslam akidesine göre ruhların kendi başına erkekliği veya kadınlığı yoktur; cinsiyet beden ile tecelli eder.

Doğuştan Gelen Meyiller (İztırari Durum): İslam alimleri, insanın iradesi dışında kalbinde veya zihninde hissettiği meyillerden ve duygulardan dolayı doğrudan günahkar olmadığını belirtirler. Kişinin kendi elinde olmayan hisler tek başına sorumluluk doğurmaz.

4. Duygular, Davranışlar ve Sorumluluk Sınırı

Hissetmek ile Eyleme Geçmek Arasındaki Fark: Fıkıh ilkelerine göre, kişinin zihninden geçen veya kalbinde hissettiği bir meyil (fiili haram boyutuna varmadığı sürece) günah sayılmaz. Sorumluluk, iradi tercihlerle ve eylemlerle başlar.

Sürgün ve Cezaların Mahiyeti: Fıkıhta muhanneslerle ilgili uygulanan hukuki tedbirler veya sürgün kararları, kişinin iç dünyasındaki hissiyatından ziyade; toplum içinde kasıtlı olarak kadınlaşma sergileme, kadınların mahremiyetine fütursuzca girme veya fuhşiyata aracılık etme gibi aleni toplumsal eylemlere yöneliktir.

5. İslam'ın Bakışı ve İmtihan Dengesi

İslam alimleri ve araştırmacılar bu tür durumları ikiye ayırır:

Biri: Doğuştan gelen (fiziksel/hormonal/genetik) durumlar: Bunlar kişinin iradesi dışındadır ve kişi gücü nispetinde mükelleftir.

Diğeri: Sonradan kazanılan veya davranışsal tercihler.

Dinde kimseye gücünün üstünde yük yüklenmez. "Allah hiç kimseye gücünün yeteceğinden fazlasını yüklemez" (Bakara, 286) Ancak İslam, bireysel hislerin tamamının eyleme dönüştürülmesini değil; fıtri sınırların korunmasını ve nefsani arzularla mücadele edilmesini imtihanın bir parçası olarak görür.

Özetle

1. Rûhu’l-Beyân’daki "cin çocuğu" ifadesi biyolojik bir melezleşmeyi değil, manevi/mecazi bir etkiyi ve fıtrattan uzaklaşmayı simgeler.

2. Var olan gizli cinsiyeti tıbben ortaya çıkarmak caiz olan bir tedavi; sağlıklı biyolojik yapıyı iradi olarak değiştirmek ise fıtrata müdahaledir.

3. Kişinin elinde olmayan his ve meyiller tek başına günah değildir; günah ve hukuki sorumluluk iradi eylemlerle başlar.

4. İslam hukukundaki kısıtlamalar hissiyata değil, toplumsal alandaki aleni eylemlere ve fuhşiyat riskine karşı bir tedbirdir.

Selam ve dua ile...
Sorularla İslamiyet