İnce Nakışlar

‘BİR ŞEY mutlak zikredilince kemâline masruftur,’ yani, o şeye sahip olan, en
mükemmel fert anlaşılır. Bu kaideye göre, hayat denilence de insan hayatı akla
gelir.

Bizim, diğer hayat çeşitleri hakkındaki bilgimiz özet bir bilgidir; tahminlere
dayanır. Kendi hayatımız hakkında ise vicdanımıza dayanan doğru bilgilere sahibiz.
Bu sebeple söz konusu vecizeyi, insan hayatını esas alarak anlamaya çalışmamız
daha doğru olur.

Hayat, ruhun bir sıfatıdır. İrade, görme ve işitme de ruhun sıfatlarıdır. Fakat,
hayatın bu noktada ayrı bir yeri vardır. Ruh, hayat sahibi olduğu için görmekte,
işitmekte, irade etmektedir. Kaynak sıfat, ‘hayat’tır. Yoksa, ruh, işitme sıfatına
sahip olduğu için görüyor, yahut irade sıfatına sahip olduğu için işitiyor değildir.

İşte hayatta bütün sıfatlar memzuç, yani birbiriyle mezc olmuş, karışmış, bitişmiş
ve bir tek şey haline gelmiş olduğu içindir ki, İlâhî sıfatlar gibi, esma ve
şuunat da hayat ile bilinmektedir.

...

Hayat sıfatı, Allah’ın ‘Hayy’ yani ‘hayat sahibi’ olduğunu açıkça gösterdiği
gibi, O’nun ‘Kayyum’ olduğunu da bildirir.

Hayatın gitmesiyle, beden hiçbir vazife göremez hale gelir; yıkılıp dağılır.
Bu hâl gösteriyor ki, hayat, Kayyum isminin de bir cilvesini taşımaktadır.

Bu âlemdeki her mahlûk da, varlığını Allah’ın Kayyum isminin bir tecellisiyle
devam ettirmektedir.

İnsanın bütün organları gibi, bütün duyguları ve bütün his dünyasının da faaliyet
göstermesi, hayat sıfatı sayesindedir. Elimizi kaldırıp indirmemiz, yürümemiz,
kalbimizin, midemizin ve diğer organlarımızın çalışmaları hep hayata dayandığı
gibi, sevmemiz, korkmamız, istek duymamız, heveslenmemiz, öfkelenmemiz, şefkât
etmemiz de hayat iledir. Hayatsız cisimlerde bunların hiçbiri görülmez.

“Ruhumuzun işleri” diyebileceğimiz bütün bu faaliyetler, İlâhî “isimlerden
ve şuunattan” haber verirler.

Konunun dahi iyi anlaşılmasına yardım eden bir başka Nur dersi:

Hayat, bu kâinattan süzülmüş bir hülâsadır. (Lem’alar)

Bir ağacın özeti ve programı hükmünde olan çekirdek, diyebilir ki, “Ben tek
başıma bütün ağaçta tecelli eden İlâhî isimlerin mânâlarını ifade edebilirim.”

Kâinat ağacının da süzülmüş hülasası, yani meyvesi hayattır. Güneşte hayat
yoktur. Ay’da da yoktur. Elementlerin de hiçbiri hayat sahibi değildir. Ama
bunların tümünden meydana gelen kâinat fabrikasının mahsulleri, Allah’ın ihya
(hayat verme) fiilinin bir tecellisiyle hayata kavuşmuşlardır.

Allah, meyveyi ağaçsız da yaratabilir. İnsanlara ve hayvanlara da hayat nimetini,
meleklerde olduğu gibi, sebepsiz verebilir. Ama öyle yapmamış, bu hikmet âleminde
her şeyi bir sebebe bağladığı gibi, hayatı da bu kâinatın, bir bütünlük içerisinde,
bir fabrika gibi çalışmasına bağlamıştır.

İşte kâinat ağacının yahut kâinat tezgâhının bu şekilde yaratılması, aralarındaki
harika ilgilerin böylece kurulması ve dokunması sonucu, kâinat bir “hayat fabrikası”
halini almıştır.

Bu fabrikanın ilk mahsulleri, yarı canlı olan bitkilerdir. Onları hayvanlar
takip etmiş ve en sonunda da, insan yaratılmıştır.

Nur Müellifi bir eserinde, “kâinatı bir ağaca, elementleri onun dallarına,
bitkileri yapraklarına, hayvanları çiçeklerine, insanları ise meyvelerine” benzetmiştir.

Hayat mahsulü veren şu kâinat tezgâhının en mükemmel neticesi insan hayatıdır.
Bu hayat, tek başıyla, bütün kâinatta tecelli eden isimleri, sıfatları ve İlâhî
şuunatı gösterebilecek bir mahiyete sahiptir.

Üstadımızın hayat için kullandığı şu ifadeler, konunun daha iyi anlaşılmasına
ışık tutar:

“Hem Rahman, Rezzak, Rahîm, Kerim, Hakîm gibi çok esma-i hüsnanın cilvelerini
câmi’ ve rızk, hikmet, inayet, rahmet gibi çok hakikatları kendine tabi eden
ve görmek ve işitmek ve hissetmek gibi umum duyguların menşei, madeni bir acube-i
hilkat-i Rabbaniyedir.” (Lem’alar)

Rızık, hayat sahiplerine lazımdır.

Hikmet, hayat sahibinin her hücresinde, her organında çok net olarak görülür
ve okunur.

İnayet ve rahmet, ancak hayat sahiplerine yapılır.

Şifa ancak hayat sahipleri için geçerlidir.

Tövbe etmek ve affedilmek de yine günahkâr hayat sahipleri için söz konusudur.

Gazap, kahır ve ceza verme de yine hayat sahiplerinde bulunan özelliklerdir.

Şükür ve hamdi hayat sahipleri yaparlar.

İman, marifet, muhabbet gibi ulvî meziyetler ancak hayat sahiplerinde bulunabilir.

İlim, irade, görme, işitme gibi sıfatlar, hayat sahiplerine mahsustur.

İzzet ve zillet, tevazu ve kibir hayat sahiplerinde bulunur.